ese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
X22n0426_p0695a01║   
X22n0426_p0695a02║   
X22n0426_p0695a03║   　　No. 426
X22n0426_p0695a04║   阿彌陀經疏鈔問辯
X22n0426_p0695a05║   
X22n0426_p0695a06║   　疏鈔既出。有不愜者。致辭詰難。其可從者。忻然從
X22n0426_p0695a07║   　之 。不可從者。一 一 辯正。太無緊要。則 置弗錄。研幾
X22n0426_p0695a08║   　析理。不得不然。非曰尚爭。是名法喜。
X22n0426_p0695a09║   　問。念佛之 心。無雜無間。即精進度。何 故乃云 不退
X22n0426_p0695a10║   　墮耶。
X22n0426_p0695a11║   答。將謂精進乃能不退墮。非精進即是不退墮耶。辯
X22n0426_p0695a12║   此有二 。一 者。亦可即是不退。何 以 故。雖常言精不雜。
X22n0426_p0695a13║   進不退。然此二 字。總之 成就進義。古云 精進度懈怠
X22n0426_p0695a14║   是也。進與退對。故精進即不退。二 者。此重念佛普攝
X22n0426_p0695a15║   諸度。不重訓詁精進二 字。況既云 精進乃能不退。今
X22n0426_p0695a16║   念佛之 人。永不退墮。則 念佛即成精進。不必更求精
X22n0426_p0695a17║   進矣。如所問。乃是精進念佛。非念佛即精進。
X22n0426_p0695a18║   　問。華嚴八 地。圓教初 住 。皆無生忍。天台云 。圓教之
X22n0426_p0695a19║   　機。一 生有登十地者。華嚴善財。法華龍女。禪宗諸
X22n0426_p0695a20║   　祖。即其人也。何 故雷同。皆難造入 。
X22n0426_p0695a21║   答。八 地始名真得無生。是華嚴宗語。據華嚴。則 初 地
X22n0426_p0695a22║   以 去。尚未云 真得。況初 住 耶。豈不是聖且難之 。只
X22n0426_p0695a23║   歎其難得。不說定無人得也。彼一 生十地者。誰敢
X22n0426_p0695a24║   抑之 不令造入 耶。又禪宗諸祖。大有差等。談何 容
X22n0426_p0695b01║   易。
X22n0426_p0695b02║   　問。若以 五 法對三自性者。應以 名相對依他。妄想
X22n0426_p0695b03║   　對徧計。楞伽 。唯識。皆如此說。今何 不然。楞伽 云 。彼
X22n0426_p0695b04║   　名及相。是妄想自性生。請觀生之 一 字。此即依他
X22n0426_p0695b05║   　起自性。分別 緣所生也。非謂名相即是妄想。乃是
X22n0426_p0695b06║   　妄想之 所生耳。如言舍利 弗。鶖之 所生。豈子即鶖
X22n0426_p0695b07║   　耶。
X22n0426_p0695b08║   答。謂名相等三性錯配。又謂名相為妄想所生。非名
X22n0426_p0695b09║   相即是妄想。而引楞伽 之 文以 證。然楞伽 乃云 。彼名
X22n0426_p0695b10║   及相。是妄想自性。則 名相屬徧計。又分明下箇是字。
X22n0426_p0695b11║   而無生字。魏譯唐譯皆同。其分配與汝所說相反。我
X22n0426_p0695b12║   依古譯直述。是金口所出。將非之 耶。將無別 得梵本。
X22n0426_p0695b13║   而欲更為一 譯耶。又言楞伽 唯識皆然。却是不曾見
X22n0426_p0695b14║   楞伽 來。可駭也。且五 法入 三自性。本出自楞伽 。賢首。
X22n0426_p0695b15║   清涼。據楞伽 判 頓教。不據唯識也。今論頓教。正當用
X22n0426_p0695b16║   楞伽 文。又不講唯識論。不必雜入 。嗟乎。三譯文字。昭
X22n0426_p0695b17║   如日月。今是譯人錯耶。世 尊錯耶。吾不得而知之 矣。
X22n0426_p0695b18║   記取當來問彌勒 。
X22n0426_p0695b19║   　問。引大本觀經證圓義。有多違妨。一 者引他成己
X22n0426_p0695b20║   　妨。他經圓意。不關此故。二 者前 後相違妨。今疏前
X22n0426_p0695b21║   　後多云 此經勝於大本。及十六 觀。乃要中之 要。妙
X22n0426_p0695b22║   　中之 妙故。三者分全 混同妨。今疏判 此為分圓。妙
X22n0426_p0695b23║   　宗判 彼為純圓故。四者觀念混同妨。此經持名。彼
X22n0426_p0695b24║   　觀佛故。五 者繁約混同妨。此經至要。彼文煩故。故
X22n0426_p0695c01║   　知不應引彼為此證也。
X22n0426_p0695c02║   答。初 通引他成己妨。於中復二 。一 通大本。曰。二 經一
X22n0426_p0695c03║   體。不名己他。良以 無量壽經。五 正譯。一 參會。其本有
X22n0426_p0695c04║   六 。皆號大本。而今經乃名小本。是同為一 經。但 言有
X22n0426_p0695c05║   多寡耳。何 得判 為己他。如所引大本。或以 一 寶嚴樹。
X22n0426_p0695c06║   或以 雜寶嚴樹。則 今經雖無此文。而其云 七重行樹。
X22n0426_p0695c07║   實以 四字攝純嚴互 嚴之 義也。又所引大本。無量寶
X22n0426_p0695c08║   華。出無量寶光 。則 今經雖無此文。而其云 青黃赤白。
X22n0426_p0695c09║   實以 四種攝無量華光 之 義也。故疏鈔屢言經中具
X22n0426_p0695c10║   有此義。但 文省耳。正謂此也。是知大本當引。固不待
X22n0426_p0695c11║   論。二 通觀經。曰。觀經稍疏。亦非異體。良以 於文或無。
X22n0426_p0695c12║   亦於義實有。如所引觀經。佛既現六 十萬億 廣大之
X22n0426_p0695c13║   身。而又現丈 六 小身。則 今經雖無此文。而壽無量。光
X22n0426_p0695c14║   無量。即廣大身故。與諸聖眾現在其前 。即或現大身
X22n0426_p0695c15║   或現小身故。例 而推之 。觀經有鳧鴈鴛鴦。豈今經之
X22n0426_p0695c16║   極樂。只白鶴孔雀等耶。觀經有五 百億 樓閣。豈今經
X22n0426_p0695c17║   之 極樂。只七重樓閣耶。觀經有觀音勢 至。豈今經之
X22n0426_p0695c18║   極樂。只彌陀一 佛。而缺二 侍 耶。又反而論之 。今經有
X22n0426_p0695c19║   七重欄楯。觀經無此語。豈彼之 極樂。只行樹無欄楯
X22n0426_p0695c20║   耶。今經有菩薩眾無量無邊。觀經無此語。豈彼之 極
X22n0426_p0695c21║   樂。只觀音勢 至二 菩薩耶。如是參合。故云 文互 見。而
X22n0426_p0695c22║   義必周也。則 大本原同一 體。觀經亦復極親。引以 為
X22n0426_p0695c23║   證。非引圓覺證法華。引華嚴證涅槃之 比也。二 通前
X22n0426_p0695c24║   後相違妨。前 言其同。後不曾言其異。只說尤為簡約。
X22n0426_p0696a01║   故稱要妙。以 其簡而該也。非對散而名要。對麤而名
X22n0426_p0696a02║   妙也。三通分全 混同妨。此經雖曰分圓。正與觀經之
X22n0426_p0696a03║   圓不異。何 以 故。觀經對華嚴。亦分圓故。蓋是同分別
X22n0426_p0696a04║   教一 乘之 圓也。此別 字。非藏通別 圓之 別 也。四通觀
X22n0426_p0696a05║   念混同妨。汝蓋以 念字專屬持名。然觀經下品文云 。
X22n0426_p0696a06║   其人苦逼。不遑念佛。豈非觀即是念乎。今經亦說光
X22n0426_p0696a07║   明無量。行樹樓閣。種種莊嚴。豈非觀境乎。又持名觀
X22n0426_p0696a08║   想。同出一 心。一 心觀想。一 心持名。皆得名為念佛也。
X22n0426_p0696a09║   五 通繁約混同妨。上已詳陳言有多寡。義無差殊。不
X22n0426_p0696a10║   勞 更辯矣。噫。若入 華藏玄門。則 己他前 後。乃至繁簡。
X22n0426_p0696a11║   相即相入 。不可思議。故此經名不可思議。
X22n0426_p0696a12║   　問。西竺之 言。稱梵語者。乃本乎光 音天人之 所傳
X22n0426_p0696a13║   　也。今言梵者。淨也。對華而言。文質之 謂。蓋不足以
X22n0426_p0696a14║   　盡之 。況彼梵音。豈有質而無文。此土華言。豈有文
X22n0426_p0696a15║   　而無質。儒 稱文質彬彬。然後君子。釋稱文隨於義。
X22n0426_p0696a16║   　義隨於文。若彼質此文。則 互 有闕。輔行云 。古來諍
X22n0426_p0696a17║   　競未生。西方之 言。皆稱胡語。後因道士偽造化胡
X22n0426_p0696a18║   　經。方以 葱嶺之 西為梵。葱嶺之 東為胡。今若以 淨
X22n0426_p0696a19║   　釋梵而為質。豈可以 亂 而釋胡。致使文質俱 喪也。
X22n0426_p0696a20║   答。疏中文質。略借此間語而為影喻。意以 梵者清白
X22n0426_p0696a21║   之 相。華者文彩之 相。殊無大故。何 必費辭。然古人既
X22n0426_p0696a22║   取華對梵。必有義也。不可忽也。又引文質彬彬。甚為
X22n0426_p0696a23║   不當。文質必兼 。何 以 商尚質。周尚文耶。二 代 何 以 稱
X22n0426_p0696a24║   聖世 耶。優 波離之 淨戒。迦旃延之 文飾。二 尊者不彬
X22n0426_p0696b01║   彬耶。蓋從其所重。固無妨也。又行之 潔白者名梵行。
X22n0426_p0696b02║   音之 古淡者名梵言。奚不可以 淨而釋梵也。況以 淨
X22n0426_p0696b03║   釋梵。出自古譯。清涼大師華嚴疏亦云 。梵是西域之
X22n0426_p0696b04║   音。具 云 勃 [口*藍]摩。此翻云 淨。離染中極。故名為梵。夫離
X22n0426_p0696b05║   染而言極者。正清淨之 至也。又引文義相隨。以 證文
X22n0426_p0696b06║   質。然義之 一 字。安可為質。華梵尚不得稱文質。文義
X22n0426_p0696b07║   顧可稱文質耶。又胡者。夷狄也。五 天。贍部之 中央。諸
X22n0426_p0696b08║   佛之 生處。槩之 為胡者。謬人之 論。非僧 所宜言也。又
X22n0426_p0696b09║   淨亂 何 可相對。淨是染淨之 淨。非動 靜之 靜。而云 以
X22n0426_p0696b10║   淨釋梵。以 亂 釋胡。使文質俱 喪。何 言之 無謂也。
X22n0426_p0696b11║   　問。妙宗云 。教教四門。門門四悉。今何 以 四悉為門。
X22n0426_p0696b12║   答。凡能引人入 道者。皆可言門。四悉亦門也。妙宗意
X22n0426_p0696b13║   謂教教各有四門。四門亦復各有四悉檀門也。無門
X22n0426_p0696b14║   字者。省文也。不信 此言。更參考天台下尊宿。
X22n0426_p0696b15║   　問。經通五 人所說。餘四佛印。即同佛說。今言佛說
X22n0426_p0696b16║   　如聖王勅 。不同臣下之 言。有揚此抑彼之 失。真諦
X22n0426_p0696b17║   　釋金光 明經。偏 讚本典 。智者云 。使愚者有忽他經
X22n0426_p0696b18║   　之 失。不宜偏 讚。今若云 菩薩因人等者。華嚴多菩
X22n0426_p0696b19║   　薩說。維摩不二 法門。皆菩薩說。涅槃夜叉說偈。法
X22n0426_p0696b20║   　華仙 人傳經。豈以 人微而忽其道。經云 。依法不依
X22n0426_p0696b21║   　人。何 得以 人而判 於法。若以 人而判 法者。則 空生
X22n0426_p0696b22║   　所說般若。應入 阿含。如來所說小乘。應歸大教。此
X22n0426_p0696b23║   　疑梗塞。願垂教之 。
X22n0426_p0696b24║   答。對臣子而尊君父。天理人情之 至也。本非平肩人。
X22n0426_p0696c01║   何 得謂之 揚抑。若謂真諦偏 讚金光 明為失。則 智者
X22n0426_p0696c02║   偏 讚法華。亦乃有失耶。若云 法華更無勝者。則 華嚴
X22n0426_p0696c03║   其可抑耶。世 尊於法華讚諸經之 王。於金光 明經亦
X22n0426_p0696c04║   讚諸經之 王。隨宜而讚。皆是也。豈世 尊亦有失耶。又
X22n0426_p0696c05║   云 。華嚴多菩薩說。至雜引夜叉等。然謂佛印者即同
X22n0426_p0696c06║   佛說則 可。謂即是佛說則 不可。今百官所出政令。凡
X22n0426_p0696c07║   已稟國王者。豈即名之 為詔書耶。又菩薩等既與佛
X22n0426_p0696c08║   無別 。何 不自立。而待佛印。待佛印。則 師資上下。了 然
X22n0426_p0696c09║   辯矣。況今只明此是佛說。不同餘人。不曾非詆菩薩
X22n0426_p0696c10║   等。謂不得說經。何 為作此無風起浪之 語。助 臣子與
X22n0426_p0696c11║   君父爭高。於天理不順。於人情不安。況佛法耶。又云 。
X22n0426_p0696c12║   空生般若。應入 小乘等。亦非也。今論人不論法。非有
X22n0426_p0696c13║   羅漢說大法而我小之 也。此等處本無人生疑。疑自
X22n0426_p0696c14║   今始矣。因疑此。并疑經。遂不信 淨土。其慎辭哉。
X22n0426_p0696c15║   　問。毗婆尸佛。至釋迦時。九十一 劫 。何 故言二 。若言
X22n0426_p0696c16║   　是大劫 。應增一 大字。況以 大劫 論之 。八 十小劫 為
X22n0426_p0696c17║   　一 大劫 。但 一 劫 有餘耳。
X22n0426_p0696c18║   答。何 不看鈔中首尾二 劫 四字。七佛。三屬莊嚴劫 尾。
X22n0426_p0696c19║   四屬賢劫 首。是首尾二 大劫 否。首尾二 大劫 。正九十
X22n0426_p0696c20║   一 小劫 也。分明是大劫 。何 必更加 大字。唐譯成佛以
X22n0426_p0696c21║   來十劫 。云 十大劫 。什師止云 十劫 。即是十大劫 也。亦
X22n0426_p0696c22║   不更加 大字。又云 止是一 劫 有餘。一 劫 有餘。非首尾
X22n0426_p0696c23║   二 劫 乎。思之 。
X22n0426_p0696c24║   　問。何 得說什師為千佛譯師。引父母為例 。千佛父
X22n0426_p0697a01║   　母。乃在佛世 。況父母與子。及侍 者等。此人不多。無
X22n0426_p0697a02║   　他可並 。惟權無實。無別 所妨。今譯師則 多。若羅什
X22n0426_p0697a03║   　為千佛之 譯師。則 義淨玄奘等例 爾。若一 切皆然。
X22n0426_p0697a04║   　何 貴乎羅什所譯。偏 堪弘讚。若譯師既然。則 禪律
X22n0426_p0697a05║   　等例 爾。聖人既然。凡亦應爾。則 大亂 權實。是故不
X22n0426_p0697a06║   　可。惟應守舊。
X22n0426_p0697a07║   答。是何 小視什師耶。因舉七佛。故曰七佛以 來。若舉
X22n0426_p0697a08║   八 佛九佛十佛。安知不曰多佛以 來譯經師也。若定
X22n0426_p0697a09║   執七佛。則 文殊亦定止是七佛師耶。釋迦亦定出自
X22n0426_p0697a10║   伽 耶城。今方成佛。而非成佛以 來無量無邊劫 耶。又
X22n0426_p0697a11║   言必在佛世 。是不知雖無文王猶興也。又引母佛子
X22n0426_p0697a12║   佛侍 佛者無二 人。而譯經者有多眾。夫母一 。子一 。則
X22n0426_p0697a13║   誠然矣。佛成道三十年。阿難始為侍 者。佛弟子無量。
X22n0426_p0697a14║   三十年都無一 人侍 佛耶。侍 佛者有多眾。則 阿難亦
X22n0426_p0697a15║   無世 世 侍 佛之 理耶。又引義淨玄奘等亦應爾。諸師
X22n0426_p0697a16║   凡夫亦應爾。復大不然。譯師更無勝劣 耶。聖凡更無
X22n0426_p0697a17║   分別 耶。則 今日四夷館通使。其智慧皆與什師等耶。
X22n0426_p0697a18║   又言七佛譯師。天人所說。然安知天人止見七佛。而
X22n0426_p0697a19║   未見七佛以 前 耶。如佛世 老人求出家。而羅漢不知
X22n0426_p0697a20║   彼八 萬劫 前 之 善根。汝又安能測什師多劫 之 因緣
X22n0426_p0697a21║   耶。且鈔中初 未嘗以 舊說七佛為非。特以 理度之 。容
X22n0426_p0697a22║   有多佛譯經之 理耳。昔人云 。旻法師。毗婆尸佛時即
X22n0426_p0697a23║   為法師。又云 。毗婆尸佛早留心。蓋遠指者。尋常以 七
X22n0426_p0697a24║   佛為率。而非定限七佛也。孟子曰。聖人百世 之 師也。
X22n0426_p0697b01║   豈定限百世 。而不能師二 百三百世 耶。許可人者曰。
X22n0426_p0697b02║   此五 百僧 善知識。豈定限五 百。而六 百七百便 不可
X22n0426_p0697b03║   耶。讚老子云 。無世 不出。永嘉云 。吾早曾經多劫 修 。何
X22n0426_p0697b04║   必不使什師寬一 佛地耶。此語且置。法華稱富樓那
X22n0426_p0697b05║   七佛以 來說法第一 。又云 。九十億 佛以 來。說法人中。
X22n0426_p0697b06║   亦為第一 。是金口語否。試展卷一 觀之 。
X22n0426_p0697b07║   　問。顯教者。脩多羅是也。密教者。呪是也。何 乃以 梵
X22n0426_p0697b08║   　語為密。華言為顯。為以 東方不測西竺之 言為密
X22n0426_p0697b09║   　耶。為以 梵語在彼即密耶。若在彼即密者。則 西土
X22n0426_p0697b10║   　無顯教。若此土不測彼言為密者。則 此土典 籍。傳
X22n0426_p0697b11║   　至西土。未翻譯時。亦應云 密。若未翻譯。則 不可測。
X22n0426_p0697b12║   　若已翻譯。是則 可知。若爾。何 故云 呪者非下凡可
X22n0426_p0697b13║   　測。
X22n0426_p0697b14║   答。凡稱理二 字下語句。須另著眼始得。蓋格外之 譚。
X22n0426_p0697b15║   不可拘文滯相。逐逐然以 訓詁之 法而等例 之 也。況
X22n0426_p0697b16║   今非正釋經呪顯密時也。夫新學沙彌。莫不知經之
X22n0426_p0697b17║   為顯。呪之 為密矣。寧知影略借喻。權實無方。反覆轉
X22n0426_p0697b18║   移。縱橫不礙。類而推之 。世 出世 間。凡昭然易見者。皆
X22n0426_p0697b19║   可言顯也。凡幽然難知者。皆可言密也。且必以 不可
X22n0426_p0697b20║   測為密。可測為顯乎。經中法華云 。是法非思量分別
X22n0426_p0697b21║   之 所能解。維摩云 。不知是何 言。不知以 何 答。涅槃會
X22n0426_p0697b22║   上。世 尊拈華云 眾。百萬人天。悉皆罔措。是經有時乎
X22n0426_p0697b23║   不可測也。則 經反成密矣。呪中。阿字是毗盧全 身。吽
X22n0426_p0697b24║   字是三解脫門。文殊五 字呪。阿者無生義。囉者無染
X22n0426_p0697c01║   義。是呪有時乎可測也。則 呪反成顯矣。故知汝言梵
X22n0426_p0697c02║   語為密。則 西土無顯教。此方之 言。西土不知。亦可言
X22n0426_p0697c03║   密。以 此為難者。皆繇執泥訓詁顯密二 字之 過也。且
X22n0426_p0697c04║   顯密二 字。是從來世 間字義。欲發明經呪圓通者。取
X22n0426_p0697c05║   此二 字配之 。非許氏說文。及古篇韻家。曾訓詁云 。顯
X22n0426_p0697c06║   者經也。密者呪也。則 此二 字。何 為更不可別 處一 用。
X22n0426_p0697c07║   故云 。凡昭然易見者皆可言顯。凡幽然難知者皆可
X22n0426_p0697c08║   言密也。試舉一 例 。論語云 。天下有道則 見。無道則 隱。
X22n0426_p0697c09║   則 見者出義。隱者處義。既隱見是出處。何 得釋中庸
X22n0426_p0697c10║   莫見乎隱者。以 見為明處。隱為暗處。隱見可以 明暗
X22n0426_p0697c11║   出處通用。顯密獨不可以 經呪華梵通用耶。然此且
X22n0426_p0697c12║   據外書而言。若以 內典 言之 。顯密者。非即半滿新舊
X22n0426_p0697c13║   之 類乎。既以 小乘為半。大乘為滿矣。何 又云 。悉曇章
X22n0426_p0697c14║   生字之 根本名半。餘章文字具 足為滿耶。是半滿可
X22n0426_p0697c15║   通用也。既以 佛王三界為新。輪王十善為舊矣。何 又
X22n0426_p0697c16║   云 。三德相即為新。三德不相即為舊耶。是新舊可通
X22n0426_p0697c17║   用也。然此猶據比例 而言。若的就顯密言之 。既以 經
X22n0426_p0697c18║   為顯。呪為密矣。何 又云 。聲聞見八 萬一 人得道為顯。
X22n0426_p0697c19║   菩薩見無量阿僧 祇人得道為密耶。是顯密可通用
X22n0426_p0697c20║   也。何 於華梵而疑之 。又此且就震旦。若通二 土。亦可
X22n0426_p0697c21║   東土華顯而梵密。西土梵顯而華密也。以 上急為辯
X22n0426_p0697c22║   疑。作是煩碎語。如實而說。夜半正明。天曉不露。爾從
X22n0426_p0697c23║   何 處辯顯密來。不見道蓮華荷葉報君知。出水何 如
X22n0426_p0697c24║   未出時。江北江南問王老。一 狐疑了 一 狐疑。
X22n0426_p0698a01║   　問。前 藏乘分攝中。言惟有二 藏。一 聲聞藏。二 菩薩
X22n0426_p0698a02║   　藏。而緣覺即攝入 聲聞藏中。何 故今阿難持緣覺
X22n0426_p0698a03║   　藏耶。
X22n0426_p0698a04║   答。二 藏者。賢首清涼。依攝論及莊嚴論所出也。且合
X22n0426_p0698a05║   緣覺聲聞為一 藏。單菩薩為一 藏。分合之 常例 也。有
X22n0426_p0698a06║   何 不可。譬如兄 弟三人。二 人同居一 宅。一 人獨居一
X22n0426_p0698a07║   宅。亦何 不可。而便 謂既分二 宅。不得名三兄 弟耶。仲
X22n0426_p0698a08║   兄 附季弟之 宅。非謂無仲 也。緣覺攝聲聞之 藏。非謂
X22n0426_p0698a09║   無緣覺也。時合時分。固並 行而不悖也。
X22n0426_p0698a10║   　問。金剛 疏云 。舍衛亦名舍婆提。此以 人為名。昔有
X22n0426_p0698a11║   　兄 弟二 人。名舍婆提。故立此名。今何 故云 多賢人
X22n0426_p0698a12║   　故。
X22n0426_p0698a13║   答。彼疏云 兄 弟二 仙 。夫世 人兄 弟聯登者。號多才之
X22n0426_p0698a14║   門。今兄 弟俱 證仙 品。謂多賢之 國。亦奚不可。
X22n0426_p0698a15║   　問。前 以 無恃無怙而釋孤獨。所引證者。亦應同上。
X22n0426_p0698a16║   　語云 君子周急不繼富。此但 無財。何 謂無恃。
X22n0426_p0698a17║   答。定以 無財貧窮名急乎。夫言孤獨。意該貧窮。言貧
X22n0426_p0698a18║   窮。意該孤獨。鈔中非不普慈。其意甚明。何 乃執泥孤
X22n0426_p0698a19║   獨二 字。以 辭害意。假使一 人無父而大富。須達亦給
X22n0426_p0698a20║   之 耶。假使一 人有子而貧甚。須達以 其非孤獨而不
X22n0426_p0698a21║   給之 耶。今養濟院。俗 曰孤老院。豈其皆無父無子而
X22n0426_p0698a22║   多財者耶。且鰥寡孤獨。乃有四種。其鰥夫寡婦。須達
X22n0426_p0698a23║   決所不給耶。至於孔子。又豈止周無財。而孤獨之 輩
X22n0426_p0698a24║   皆在所棄耶。又怙恃是玄序中語。與此無涉。不可援
X22n0426_p0698b01║   引。
X22n0426_p0698b02║   　問。亡僧 全 戒。先見佛者。此但 心見。非是見心。以 佛
X22n0426_p0698b03║   　色身對彼識故。若引華色見佛色身。善現見佛法
X22n0426_p0698b04║   　身。此正見心。有何 不可。
X22n0426_p0698b05║   答。佛法即是佛心。此僧 寧守戒死。不破戒生。得佛心
X22n0426_p0698b06║   矣。故梵網以 戒為千佛心地也。得佛心者。是名見佛。
X22n0426_p0698b07║   且所云 心見者。為以 何 心見佛乎。若是妄心。妄屬虗
X22n0426_p0698b08║   偽。不能見佛。若是真心。真無去來。真無生滅。無去無
X22n0426_p0698b09║   來。無生無滅。即佛法身。何 得不名見心。又云 以 佛色
X22n0426_p0698b10║   身對彼識故。尤為不通。將謂彼既亡矣。彼識迅速。疾
X22n0426_p0698b11║   於人行。先往佛所而見佛之 金色身乎。則 何 殊人死
X22n0426_p0698b12║   見閻羅也。安足取也。故須菩提之 見佛。與此僧 之 見
X22n0426_p0698b13║   佛。均之 見佛法身也。何 得不名見心。
X22n0426_p0698b14║   　問。迦葉身光 。映蔽餘光 。使不現故。名曰飲光 。何 故
X22n0426_p0698b15║   　云 色。若吞餘色。應云 飲色。何 況色不可吞。以 色對
X22n0426_p0698b16║   　光 。逾明顯故。
X22n0426_p0698b17║   答。繇色有光 。無金色者。光 從何 來。色不可吞。光 獨可
X22n0426_p0698b18║   吞耶。夫吞之 為義。體貼飲字。既知是映蔽之 意。映蔽
X22n0426_p0698b19║   餘色。使光 不現。即名飲耳。豈真吞噉入 彼腹耶。拘執
X22n0426_p0698b20║   之 病。一 至於是。
X22n0426_p0698b21║   　問。拘絺羅下。應當言其入 道因緣。然後論其答問
X22n0426_p0698b22║   　第一 。若不爾者。則 似 此人。於外道法中。答問第一 。
X22n0426_p0698b23║   答。鈔中繇精勤 故。正入 道因緣也。以 精勤 二 字。略攝
X22n0426_p0698b24║   多種因緣。又云 恐濫外道論議。不知外道具 四辯才
X22n0426_p0698c01║   否。況此專重發揚念佛。與會之 眾。略敘而已。今日不
X22n0426_p0698c02║   作拘絺羅行實傳也。
X22n0426_p0698c03║   　問。羅睺下。應云 是佛之 子。然後消釋。義有所歸。若
X22n0426_p0698c04║   　不云 者。下諸文義。都無下落。而亦迷却此人所從。
X22n0426_p0698c05║   答。試觀佛為所障不即出家。及指腹等語。此人是佛
X22n0426_p0698c06║   子耶。佛姪耶。佛孫耶。尚復迷却所從耶。
X22n0426_p0698c07║   　問。正宗初 科。廣明依正。此乃生信 發願起行之 境。
X22n0426_p0698c08║   　今何 故唯言生信 境耶。
X22n0426_p0698c09║   答。入 道以 信 為主 。經中說若有信 者。又云 難信 之 法。
X22n0426_p0698c10║   信 該行願故。信 為道元 功 德母故。
X22n0426_p0698c11║   　問。此中應云 須摩提。此云 極樂。然後乃以 餘名綴
X22n0426_p0698c12║   　之 。何 故不云 本經極樂。但 言他名耶。
X22n0426_p0698c13║   答。經文若言有世 界名須摩提。則 應云 須摩提此云
X22n0426_p0698c14║   極樂。今經文乃言有世 界名極樂。則 應云 極樂者。梵
X22n0426_p0698c15║   語須摩提。此不易之 法也。況下文舉安樂安養等餘
X22n0426_p0698c16║   名已竟。而以 極樂總結。前 後照應。明亦甚矣。
X22n0426_p0698c17║   　問。天台諸處所明四土皆以 同居為第一 。乃至寂
X22n0426_p0698c18║   　光 第四。今何 以 寂光 為第一 耶。
X22n0426_p0698c19║   答。從劣 而勝。同居第一 。從勝而劣 。寂光 第一 。喻如登
X22n0426_p0698c20║   仕者先九品而至一 品。序爵者先一 品而至九品。皆
X22n0426_p0698c21║   可也。有時而言兄 弟。有時而言弟兄 。皆可也。今不講
X22n0426_p0698c22║   四教儀 。不須費辭於無益之 地。
X22n0426_p0698c23║   　問。經云 無有眾苦。但 受諸樂。苦樂有於多種。應以
X22n0426_p0698c24║   　四土簡之 。如妙宗鈔說。今若直言無二 死苦。故名
X22n0426_p0699a01║   　極樂。但 以 寂光 。失下三土。以 寂光 淨土方離二 死
X22n0426_p0699a02║   　故。九品往生。惟上上品。方分離變易。上中。上下。方
X22n0426_p0699a03║   　離分段。其餘六 品。二 死全 在。豈二 死在。不名極樂
X22n0426_p0699a04║   　耶。故須細釋。方免此妨。
X22n0426_p0699a05║   答。多種苦樂。勝劣 不同。自有鈔文在後。繇同居以 至
X22n0426_p0699a06║   寂光 。四種顯然。何 謂不細釋也。今文總明無苦。故詳
X22n0426_p0699a07║   舉諸苦已竟。而以 二 苦結歎。言蓮華化生。則 便 離分
X22n0426_p0699a08║   段。一 生不退。則 終離變易也。然謂中下六 品。二 死全
X22n0426_p0699a09║   在。全 之 一 字。死之 一 字。大為不可。變易可說尚存。分
X22n0426_p0699a10║   段何 云 全 在。略說有三。一 者。分段乃有質有礙。故有
X22n0426_p0699a11║   生死。大本云 。生彼國者。皆清虗之 身。安得有分段死
X22n0426_p0699a12║   也。二 者。只聞從蓮華中生。未聞於蓮華中死。故此經
X22n0426_p0699a13║   云 。及其人民。壽命無量。大本云 。若我成佛。國中有情。
X22n0426_p0699a14║   壽有齊限者。不取正覺。智者大師云 。生彼國者。即得
X22n0426_p0699a15║   壽命永劫 。共佛菩薩齊等。安得有分段死也。三者。死
X22n0426_p0699a16║   必有生。未聞彼國有死此一 華中。別 生彼一 華中者
X22n0426_p0699a17║   智者大師云 。但 生彼國已。即得無生法忍。未有一 人
X22n0426_p0699a18║   退落三界生死業縛者。安得有分段死也。離生死苦。
X22n0426_p0699a19║   故願求生。生死問於娑婆。求生何 益。慈雲懺主 云 。彼
X22n0426_p0699a20║   國無復生死。無為居士云 。彼國身非分段。二 公 縱不
X22n0426_p0699a21║   足信 。智者大師猶不足信 乎。若據伏惑斷惑。而曰未
X22n0426_p0699a22║   斷惑者。有分段死。乃此土修 行則 然耳。豈不聞淨土
X22n0426_p0699a23║   是帶惑往生。故殊勝異常也。如極樂與諸世 界等。何
X22n0426_p0699a24║   智者云 。釋迦佛時。大有眾生見佛。不得聖果者。彌勒
X22n0426_p0699b01║   出世 亦爾。而獨讚極樂也。況極樂果報不可思議。毋
X22n0426_p0699b02║   以 名相拘之 。
X22n0426_p0699b03║   　問。古人以 夏仍飛雪。冬積堅冰。釋清涼山。有人難
X22n0426_p0699b04║   　云 。若爾。應云 清冷。故知涼之 與冷。宜應別 焉。
X22n0426_p0699b05║   答。夏仍飛雪。冬積堅冰。不得云 清涼者。此齊東語也。
X22n0426_p0699b06║   夫五 臺夏雪冬冰。至今猶然。而古稱萬菩薩所居。何
X22n0426_p0699b07║   無一 菩薩為正其錯。改作清冷山耶。以 其曾無炎暑。
X22n0426_p0699b08║   故號清涼。正涼冷通用也。又曰。不寒不熱。乃名清涼。
X22n0426_p0699b09║   寧知不寒不熱。則 和之 謂耳。春溫夏熱。總之 屬陽。秋
X22n0426_p0699b10║   涼冬冷。總之 屬陰。故可通用也。何 必瑣瑣焉較涼冷
X22n0426_p0699b11║   二 字於無益之 地。亦惑矣。又法數釋唐譯清冷。亦曰
X22n0426_p0699b12║   清瀅涼冷。
X22n0426_p0699b13║   　問。清涼潤澤。不可以 劫 火不可使其熱涸等銷之 。
X22n0426_p0699b14║   　何 則 。萬法從緣。變化不測。真如性非生滅。尚自隨
X22n0426_p0699b15║   　緣。淨土雖曰唯心。寧無轉變。若不轉變。是頑礙物。
X22n0426_p0699b16║   　何 足為妙。是故經云 。欲冷則 冷。欲煖則 煖。欲滿欲
X22n0426_p0699b17║   　淺。皆隨人意。故知不必以 不熱不涸而釋清冷潤
X22n0426_p0699b18║   　澤。
X22n0426_p0699b19║   答。若只平常說箇清冷潤澤。凡水皆然。何 得西方獨
X22n0426_p0699b20║   擅功 德之 名也。如必以 不變為頑礙之 物。佛言。劫 火
X22n0426_p0699b21║   所燒時。我此土安隱。是亦可謂之 頑礙耶。例 而推之 。
X22n0426_p0699b22║   油鼎不能爛惠公 之 手。汝縱以 為頑礙手。烈燄不能
X22n0426_p0699b23║   燔摩騰之 經。可亦以 為頑礙經耶。猶未也。鬼母傾 家
X22n0426_p0699b24║   屬不能啟如來之 鉢。外道誦千呪。不能飛稠師之 衣。
X22n0426_p0699c01║   文殊盡神力 。不能出女子之 定。日可令冷。月可令熱。
X22n0426_p0699c02║   不能易四諦之 法。汝以 為披頑礙衣。持頑礙鉢。入 頑
X22n0426_p0699c03║   礙定。說頑礙法耶。劫 火洞然毫末盡。青山依舊白雲
X22n0426_p0699c04║   中。是則 此土尚不曾移易一 絲毫許。而云 淨土寧無
X22n0426_p0699c05║   轉變可乎。無量壽經論云 。勝過三界道。究竟如虗空。
X22n0426_p0699c06║   虗空還可轉變否。水火風難。大三災所不能動 之 地。
X22n0426_p0699c07║   故勝過三界也。又引寶池隨意之 文以 證轉變。尤為
X22n0426_p0699c08║   不可。寶池是自心受用之 樂。劫 火是外難侵 逼之 苦。
X22n0426_p0699c09║   外難可侵 。則 繇境不繇心矣。尚得為隨意轉變乎。果
X22n0426_p0699c10║   如汝言。寶池必可乾涸。金地必可銷鎔。行樹必可摧
X22n0426_p0699c11║   殘。樓閣必可傾 毀。然後為妙土耶。又前 言二 死全 在。
X22n0426_p0699c12║   今言劫 火可燒。則 極樂乃成穢土耳。豈理也哉。
X22n0426_p0699c13║   　問。五 方之 屬五 行。乃震旦之 世 數也。於其西域。尚
X22n0426_p0699c14║   　未盡通。況十萬億 土之 外極樂乎。若極樂在娑婆
X22n0426_p0699c15║   　之 西。而屬庚辛金者。則 從是西方已去。不可說不
X22n0426_p0699c16║   　可說佛剎。皆在娑婆之 西。皆屬庚辛金。盡雨白華。
X22n0426_p0699c17║   　理豈然乎。若西方屬金。而雨白華。娑婆在極樂之
X22n0426_p0699c18║   　東。應屬甲乙木。而常雨青華。何 故佛說法華。而雨
X22n0426_p0699c19║   　大小赤白。何 況極樂蓮開四色。而更有間雜等耶。
X22n0426_p0699c20║   　故知不應以 此五 行。而判 彼佛土也。
X22n0426_p0699c21║   答。鈔文先敘多種雜色天華。正意已竟。後出言外餘
X22n0426_p0699c22║   意。故安亦可二 字。言亦可西方屬金。以 表白業。蓋取
X22n0426_p0699c23║   雜色中之 白華。何 曾說彼國純白華耶。如此分別 。何
X22n0426_p0699c24║   必引蓮開四色而為證也。又此經單舉白華以 該餘
X22n0426_p0700a01║   色。故微露世 尊巧妙勸 導之 神機耳。可與知者道。未
X22n0426_p0700a02║   易與拘士譚也。棗柏以 八 卦判 方隅。其世 界亦不少。
X22n0426_p0700a03║   未可議其為非也。如以 娑婆西去。世 界無量。不得皆
X22n0426_p0700a04║   名西方。意以 東看成西。西看成東。不知華嚴以 東方
X22n0426_p0700a05║   表不動 智。文殊從東方無量剎來。其國皆名不動 。夫
X22n0426_p0700a06║   既以 東方為不動 。則 娑婆看之 成東。彼世 界外看之
X22n0426_p0700a07║   乃成西耳。何 得仍名不動 。善財南詢。以 南方為正位 。
X22n0426_p0700a08║   意亦如是。噫。若入 華嚴玄門。盡世 界可名西。盡天華
X22n0426_p0700a09║   可名白。正西之 時。不礙五 方齊現。正白之 時。不妨五
X22n0426_p0700a10║   色爛然。他方他色。即入 融通。亦復如是。
X22n0426_p0700a11║   　問。自歸於佛。當願眾生。此則 以 他對己而稱為自。
X22n0426_p0700a12║   　自為能歸。佛為所歸。何 故以 歸依自佛釋之 。禪宗
X22n0426_p0700a13║   　元 有此語。恐難施於教乘。理論則 可。事 則 不去。
X22n0426_p0700a14║   答。這裏是什麼去處。說能說所。又云 。禪宗難施於教。
X22n0426_p0700a15║   低 聲低 聲。不獨迷禪。兼 亦迷教矣。何 謂迷禪。無佛處
X22n0426_p0700a16║   不得住 。有佛處急走過。試買草鞋行脚三十年。抱著
X22n0426_p0700a17║   箇能歸。走盡天涯覓所歸去。如何 是佛。即汝便 是。汝
X22n0426_p0700a18║   既是佛。則 為所歸。能歸者畢竟在甚麼處。何 謂迷教。
X22n0426_p0700a19║   華嚴云 。念念自心。常有佛成正覺。法華云 。自知當作
X22n0426_p0700a20║   佛。圓覺云 。始知眾生。本來成佛。而四弘誓云 。自性佛
X22n0426_p0700a21║   道誓願成。豈不覽也。又既云 理論事 論。何 不看此是
X22n0426_p0700a22║   稱理下語。而復云 於理可。於事 不可。判 禪教為兩途。
X22n0426_p0700a23║   隔事 理成二 物。悲夫。
X22n0426_p0700a24║   　問。經云 。轉輪聖王百千種樂。不如忉利 天一 音之
X22n0426_p0700b01║   　美。乃至他化天百千種樂。不如極樂樹中一 音之
X22n0426_p0700b02║   　美。此中以 多為能況。以 少為所況。乃是以 多況少。
X22n0426_p0700b03║   　何 故云 以 少況多。若云 極樂一 音。勝如他化百千
X22n0426_p0700b04║   　種樂。此乃以 少況多也。
X22n0426_p0700b05║   答。疏云 。以 少況多。釋今經也。今經先言極樂風樹之
X22n0426_p0700b06║   音。後言百千種樂。正以 少況多故。鈔中乃引大本。則
X22n0426_p0700b07║   先人天。後極樂。方是以 多況少耳。何 不審也。雖然。以
X22n0426_p0700b08║   少況多。以 多況少。將天比地。將地比天。朝暮四三。爭
X22n0426_p0700b09║   論且止。
X22n0426_p0700b10║   　問。起信 疏云 。不退有三。初 則 十信 初 心。未嘗斷惑。
X22n0426_p0700b11║   　位 非不退。但 生彼國。無有退緣。是故不退。後之 二
X22n0426_p0700b12║   　種。方是斷惑不退位 人。此如天台所判 九品。其義
X22n0426_p0700b13║   　是同。故知生彼土人。雖然皆名跋致。初 一 種多。要
X22n0426_p0700b14║   　至無生。萬中一 二 。何 故槩云 頓超。而勝四教諸不
X22n0426_p0700b15║   　退者。弘讚大乘。理則 應爾。抑揚太過。恐生諍競。
X22n0426_p0700b16║   答。起信 三種不退。鈔中自開。不須援引。今是總明不
X22n0426_p0700b17║   退。以 讚念佛。殊勝功 德也。且四教都言到 某處方不
X22n0426_p0700b18║   退。則 未到 時。應有退緣。此經直言不退。是但 生彼國。
X22n0426_p0700b19║   畢竟當證無生。故異諸教。豈貶諸教為不美也。蓋世
X22n0426_p0700b20║   尊悲心太切。既說諸教。猶恐利 鈍不一 。或墮退緣。今
X22n0426_p0700b21║   以 一 法該羅。更無退者。乃相助 諸教。速成弘濟。非與
X22n0426_p0700b22║   諸教諍勝負也。當名和合。云 何 反說起諍。況前 八 地
X22n0426_p0700b23║   文中。說無生極易。今此跋致文中。又說無生極難。何
X22n0426_p0700b24║   前 倨而後恭。忽揚而忽抑也。豈不是諍競。
X22n0426_p0700c01║   　問。須陀洹七生者。分段生死也。一 生補處者。惟有
X22n0426_p0700c02║   　一 分無明。一 變易生死也。故圓教初 地。至妙覺位 。
X22n0426_p0700c03║   　有十一 生。皆約變易而論。所以 法華有增道損生
X22n0426_p0700c04║   　之 說。故知二 種生死。不可雷同。豈得以 須陀洹與
X22n0426_p0700c05║   　補處並 。生西方者。補處甚難。下品生人。至阿羅漢。
X22n0426_p0700c06║   　尚經多劫 。何 況七生。而須陀洹位 在中品。　大師
X22n0426_p0700c07║   　慈心太煞。讚經可。然再 宜緩欵。使他莫測。
X22n0426_p0700c08║   答。鈔中引三果四果聖人。去佛處尚遠。正比況讚歎
X22n0426_p0700c09║   一 生補處之 難及耳。殊無須陀洹並 於補處之 意。來
X22n0426_p0700c10║   說與鈔文略不相蒙。今此駁難。反成我義矣。奇哉。況
X22n0426_p0700c11║   釋經貴圖令人易知。何 必使他莫測。
X22n0426_p0700c12║   
X22n0426_p0700c13║   　　續問答
X22n0426_p0700c14║   　　有當問。而前 問不及。自設為或問如左。
X22n0426_p0700c15║   　問。大本此經一 體。既聞命矣。然大本三事 。此經似
X22n0426_p0700c16║   　無。一 。因地六 八 大願。二 。願後廣修 諸行。三。往劫 五
X22n0426_p0700c17║   　十三佛。此經既無。何 名一 體。
X22n0426_p0700c18║   答。只消經中阿彌陀佛成佛以 來一 句。上之 三義。攝
X22n0426_p0700c19║   無不盡。一 者。言成佛。則 必有本成之 因。大願為因。在
X22n0426_p0700c20║   其中矣。二 者。言成佛。則 必有助 成之 緣。眾行為緣。在
X22n0426_p0700c21║   其中矣。三者。言成佛以 來。則 必有所繇來。佛佛相承。
X22n0426_p0700c22║   在其中矣。一 句而該三義。故曰尤為要妙也。又持名
X22n0426_p0700c23║   亦具 三義。彌陀萬德之 名。無一 願不包 羅。無一 行不
X22n0426_p0700c24║   體備 。無一 佛不貫徹故。
X22n0426_p0701a01║   　問。此經既重持名。只宜以 持名證圓。何 兼 取依正。
X22n0426_p0701a02║   答。重持名者。言其為功 之 約。欲行人持少得多。非謂
X22n0426_p0701a03║   一 經只說持名。更無別 義也。故此經以 自性為體。以
X22n0426_p0701a04║   依正清淨信 願往生為宗。多義證圓。無足疑者。
X22n0426_p0701a05║   　問。文殊揀勢 至念佛。謂諸行是無常。念性元 生滅。
X22n0426_p0701a06║   　因果今殊感。云 何 獲圓通。今教念佛。何 也。
X22n0426_p0701a07║   答。玄敘中明無念之 念。六 方中明逗機之 廣。已見大
X22n0426_p0701a08║   意。猶有未盡。今更論之 。楞嚴謂因果勢 必相符。念佛
X22n0426_p0701a09║   是以 無常生滅為因。而求真常不生滅果。故曰殊感。
X22n0426_p0701a10║   然隨時而讚。則 門門各異。刊落一 切。獨顯耳根。如實
X22n0426_p0701a11║   而說。則 法法皆圓。念佛耳根。有何 差別 。蓋常不出於
X22n0426_p0701a12║   無常之 外。不生滅性。在生滅中。故菩薩雖知諸行無
X22n0426_p0701a13║   常。而不廢行門。雖知念屬生滅。而不忘攝念。明於此
X22n0426_p0701a14║   義。則 知上智念佛。當處有念。當處無念。中下念佛。繇
X22n0426_p0701a15║   乎有念。入 於無念。何 殊感之 有。
X22n0426_p0701a16║   　問。為惡之 人。未嘗願生惡道。而自然墮落。則 為善
X22n0426_p0701a17║   　亦爾。念佛者。信 行足矣。何 以 願為。
X22n0426_p0701a18║   答。為善如登。為惡如崩。登高則 難。崩下則 易。易故不
X22n0426_p0701a19║   願而獲。難故非願不成。且本師莊嚴淨邦。實惟四十
X22n0426_p0701a20║   八 願。普賢導歸極樂。亦以 十大願王。故經中願生彼
X22n0426_p0701a21║   國。疊言之 不置。豈徒然哉。
X22n0426_p0701a22║   　問。歷代 祖師。皆因參禪得悟。念佛亦有悟否。
X22n0426_p0701a23║   答。試問渠悟者悟箇甚麼。豈非破生死惑。得自本心。
X22n0426_p0701a24║   脫然如大寐之 得醒耶。若向是誰念佛處覰破。一 生
X22n0426_p0701b01║   參學事 畢。更說往生。已是不唧留漢。雖然。一 生彼國。
X22n0426_p0701b02║   即得不退菩提。則 終當大悟耳。尚何 問參禪念佛為
X22n0426_p0701b03║   同為異。
X22n0426_p0701b04║   　問。往生呪功 德。何 言不及持名。且平等稱之 。亦奚
X22n0426_p0701b05║   　不可。必此揚抑。
X22n0426_p0701b06║   答。此有二 義。一 者。較論功 德。則 念佛功 德。六 方佛讚。
X22n0426_p0701b07║   其往生呪未有此文。故華嚴念佛三昧。名無邊海藏。
X22n0426_p0701b08║   即不可思議功 德也。二 者。隨逐時宜。則 無定法。有時
X22n0426_p0701b09║   隨宜。持名第一 。有時隨宜。持呪第一 。今重持名。非揚
X22n0426_p0701b10║   抑也。蓋易地則 皆然耳。
X22n0426_p0701b11║   　問。天如謂參禪念佛。門戶雖不爭多。却不許互 相
X22n0426_p0701b12║   　兼 帶。今體究念佛。得非兼 帶乎。
X22n0426_p0701b13║   答。疏鈔已見大意。今更詳為決疑。言不許兼 帶者。良
X22n0426_p0701b14║   繇念佛者。自疑與參禪異致。念外求禪。參禪者。自疑
X22n0426_p0701b15║   與念佛殊歸。禪外覓佛。心分二 路。業不專精。故所不
X22n0426_p0701b16║   許。今念佛者。即於念上體究。不曾別 有作為。即拳究
X22n0426_p0701b17║   手。即波究水。是一 非二 。何 得名兼 。縱名為兼 。如是之
X22n0426_p0701b18║   兼 。非世 之 所謂兼 也。兼 亦何 礙。勢 至以 念佛心。入 無
X22n0426_p0701b19║   生忍。佛兼 禪也。普賢以 不可思議解脫。往生安樂。禪
X22n0426_p0701b20║   兼 佛也。故永明謂有禪有淨土。猶如帶角虎。而圓照
X22n0426_p0701b21║   稟單傳之 旨。亦以 淨土密修 。是皆兼 而不二 。一 而常
X22n0426_p0701b22║   兼 者也。復何 疑哉。
X22n0426_p0701b23║   　問。前 解晝夜六 時。謂彼無日月。唯以 蓮開鳥鳴為
X22n0426_p0701b24║   　晝。蓮合鳥棲為夜也。今云 晝夜六 時。出和雅音。則
X22n0426_p0701c01║   　無棲時矣。似 與前 解不類。
X22n0426_p0701c02║   答。大本所云 鳥棲。棲者。止也。止謂不飛。非不鳴也。吾
X22n0426_p0701c03║   窻前 叢竹。羣雀暮棲。按更齊鳴。而不失節。是且棲且
X22n0426_p0701c04║   鳴也。況彼土之 鳥。佛力 所化。出音說法。何 可思議。
X22n0426_p0701c05║   　問。疏云 。華嚴圓極。此經分圓。圓全 攝此。此分攝圓。
X22n0426_p0701c06║   　然圓無全 分。全 中有分。圓即有段。分中非全 。圓即
X22n0426_p0701c07║   　不徧。如月在水。寸水全 月。如風在樹。片葉全 風。分
X22n0426_p0701c08║   　全 雙乖 。圓義不成。
X22n0426_p0701c09║   答。君知其一 。未知其二 。知者。無全 無分。始得名圓。不
X22n0426_p0701c10║   知者。可全 可分。正所以 為圓也。如曰全 中有分。圓即
X22n0426_p0701c11║   有段。然月落千江。月分為千。風入 萬竅。風分為萬。全
X22n0426_p0701c12║   中分也。而實無千無萬。何 慮圓之 有段。如曰分中非
X22n0426_p0701c13║   全 。圓即不徧。然窻楞之 月。一 隙而已。橐籥之 風。一 掬
X22n0426_p0701c14║   而已。分非全 也。而全 體是月是風。何 慮圓之 不徧。真
X22n0426_p0701c15║   如可分分而證。無明可分分而斷。即全 而分。即分而
X22n0426_p0701c16║   全 。亦何 礙焉。故華嚴號大不思議。維摩號小不思議。
X22n0426_p0701c17║   即此全 攝彼。彼分攝此之 義也。既不思議。故無全 無
X22n0426_p0701c18║   分。而又可全 可分也。是乃所以 為圓極之 教也。胡可
X22n0426_p0701c19║   以 常情測之 也。　△復次。孟子曰。孔子聖之 時者也。時。
X22n0426_p0701c20║   即儒 之 圓也。而子夏子游子張。各有聖人之 一 體。冉
X22n0426_p0701c21║   牛閔子顏淵。則 具 體而微。信 如全 中有分。圓則 有段。
X22n0426_p0701c22║   未聞孔子之 圓。因各得其一 體者。而遂割 截成段也。
X22n0426_p0701c23║   信 如分中非全 。圓則 不徧。未聞孔子之 圓。因一 體非
X22n0426_p0701c24║   全 體者。而遂局隘不徧也。若云 圓自屬具 體者。然具
X22n0426_p0702a01║   體而微。微對巨得名。巨與微。即全 與分之 謂也。是故
X22n0426_p0702a02║   圓全 攝此。此分攝圓。圭峰所以 楷定圓覺者。萬世 不
X22n0426_p0702a03║   易之 至論也。比而例 之 。孔子全 攝諸賢。諸賢分攝孔
X22n0426_p0702a04║   子。亦猶是矣。又何 疑焉。
X22n0426_p0702a05║   　問。能詮體性。其隨識門四句。末云 非本非影。夫非
X22n0426_p0702a06║   　本非影。頓也。頓則 八 識俱 空。而列 之 隨識門。何 也。
X22n0426_p0702a07║   答。圭峰本清涼所敘十體。約之 為四。予以 其簡而明。
X22n0426_p0702a08║   故全 用之 。清涼疏云 。取楞伽 等經頓教中義。八 識雖
X22n0426_p0702a09║   空。而說唯識。又云 。本影四句。於一 聖教。圓融無礙。方
X22n0426_p0702a10║   為究竟甚深唯識道理。其義深玄。思之 可見。
X22n0426_p0702a11║   　問。大本三輩往生。上輩者曰。捨家離俗 。而作沙門。
X22n0426_p0702a12║   　則 在家者。將上輩無望歟。
X22n0426_p0702a13║   答。佛為眾生說法。隨時隨機。固無定法。一 法也。有此
X22n0426_p0702a14║   處立而彼處破者。有此處輕而彼處重者。觀經為王
X22n0426_p0702a15║   后說法。但 就所修 之 勝劣 而定其品。大本為一 切人
X22n0426_p0702a16║   說。故普該僧 俗 。而僧 與三寶之 列 。世 間法俗 宜遜僧
X22n0426_p0702a17║   故也。若極論其理。但 破除煩惱障礙。即是捨家離俗 。
X22n0426_p0702a18║   固不必問其髮之 有無。人之 緇素矣。
X22n0426_p0702a19║   　問。共命鳥。鈔云 。今作人首者非。而山海經鳥之 人
X22n0426_p0702a20║   　首者頗眾。何 以 非之 。
X22n0426_p0702a21║   答。不謂鳥類無人首也。但 此共命。若果人首。法華諸
X22n0426_p0702a22║   經當有明註。而止言二 首。不言二 人首。焉可杜撰。況
X22n0426_p0702a23║   山海經曾無共命鳥名。其中鳥之 人首者。如人首而
X22n0426_p0702a24║   一 足。名曰蠹[非/巴]。人首而二 足。名曰鳧溪。人首而四目。
X22n0426_p0702b01║   名曰顒顒。則 一 首耳。非二 首也。有三首者。名曰瞿如。
X22n0426_p0702b02║   則 鳥首耳。非人首也。瞿如三首。共命二 首。蓋彷彿相
X22n0426_p0702b03║   似 也。自應例 以 瞿如而稱鳥首。豈得以 畫工塑匠為
X22n0426_p0702b04║   憑準乎。
X22n0426_p0702b05║   
X22n0426_p0702b06║   　　答問
X22n0426_p0702b07║   　　　答虞德園
X22n0426_p0702b08║   前 與彼辯者。姑置勿 論。更辯之 。前 辯是折伏狂愚。今
X22n0426_p0702b09║   辯是與賢智者平氣商確。乞勿 作一 例 視之 。極知居
X22n0426_p0702b10║   士愛我。必欲此刻 為全 書耳。我今此辯。亦如居士愛
X22n0426_p0702b11║   我。惟諒炤是幸。
X22n0426_p0702b12║   　　　共命鳥
X22n0426_p0702b13║   非也。已改作恐非矣。然不可不辯。共命不專極樂。雪
X22n0426_p0702b14║   山五 天竺皆有之 。法華諸經屢取為喻。註釋者止言
X22n0426_p0702b15║   兩頭。及翻譯名義俱 然。曾無人身之 說。即雞頭摩所
X22n0426_p0702b16║   傳圖繪。然亦無存。亦未聞何 經傳載此五 通菩薩言
X22n0426_p0702b17║   是人身也。豈得以 工匠所作為準憑耶。故前 辯云 。有
X22n0426_p0702b18║   經論出載則 可。且極樂地平如掌。無有諸山。今裝塑
X22n0426_p0702b19║   西方。竟作山形。安可信 也。時人于古聖賢註疏。恒求
X22n0426_p0702b20║   其錯。工匠人所作。反蹈常襲故。不敢作一 語辯正。獨
X22n0426_p0702b21║   何 歟。又云 蛇身亦得稱帝。夫蛇身者。尚稱為帝而不
X22n0426_p0702b22║   稱為蛇。今人身者。反不稱人而稱鳥耶。故前 辯云 。既
X22n0426_p0702b23║   是人身。不得稱鳥。愚意蛇身者。膚鱗鱗如蛇皮耳。非
X22n0426_p0702b24║   真蛇也。若真蛇者。將橫身而稱帝歟。則 儼 然一 蛇。何
X22n0426_p0702c01║   以 御臣民。將正身而稱帝歟。則 無手無足。裊裊如竹
X22n0426_p0702c02║   竿。何 繇而立。何 繇而坐。何 繇指揮動 作。而行政事 。乃
X22n0426_p0702c03║   至神農牛首。亦狀貌似 牛。如沛公 龍顏。班超虎頭之
X22n0426_p0702c04║   類耳。若真雙角指天。兩耳披風。針其毛。長其喙。世 所
X22n0426_p0702c05║   謂牛頭馬面者。閻羅王之 部卒也。人將走而避之 之
X22n0426_p0702c06║   不暇矣。故昔人謂外紀不可盡信 。而共工頭觸不周。
X22n0426_p0702c07║   王充 辯云 。既不周號為天柱。共工力 能觸之 使折。何
X22n0426_p0702c08║   以 戰而不勝。此論不徇舊說。痛快千古。今之 共命。恐
X22n0426_p0702c09║   亦類是。
X22n0426_p0702c10║   　　　白鶴
X22n0426_p0702c11║   按政和圖經云 。鶴有玄黃蒼白。白為最良。穆天子傳
X22n0426_p0702c12║   云 。天子至巨蒐二 氏。二 氏獻白鶴之 血以 飲天子。如
X22n0426_p0702c13║   尋常白鶴。畜者頗眾。何 必以 獻至尊。若其獻者。必珍
X22n0426_p0702c14║   貴異常。世 所希有故也。稍有黑毛。非真白鶴。若真白
X22n0426_p0702c15║   鶴。毛羽純白。不肖兒童時。聞一 博古老人所說。高瑞
X22n0426_p0702c16║   南亦聞之 可證。又引鵝鷺亦白。然此等原不以 白為
X22n0426_p0702c17║   貴。不可以 例 。如鶴白。鸚鵡白。龜白。鹿白。兔 白。象白。皆
X22n0426_p0702c18║   以 白為貴。世 所希有。鶴之 純白。正是此類。請更詳之 。
X22n0426_p0702c19║   　　　耳所未聞目所未見
X22n0426_p0702c20║   經云 。尚無惡道之 名。即耳不聞此名也。不過極言其
X22n0426_p0702c21║   決無惡道耳。若云 亦必談及惡道。當有聞者。則 彼土
X22n0426_p0702c22║   目中且實見鶴雀。寧止耳聞。據此。應改文云 尚有惡
X22n0426_p0702c23║   道之 實。何 況有名耶。前 以 彼怪行文倒說。不知其意
X22n0426_p0702c24║   若此。
X22n0426_p0703a01║   居士奇卓之 才。淹博之 學。震旦國中等埒無幾。今在
X22n0426_p0703a02║   禪門。正儒 釋二 家望以 為赤幟。而隨之 轉移者也。不
X22n0426_p0703a03║   宜反為拘名滯相者所惑。宜以 大方之 論。折其小見。
X22n0426_p0703a04║   圓通之 旨。破其偏 枯。使正法大明於世 。以 報佛恩。乃
X22n0426_p0703a05║   分內事 。柰何 塞毗耶不二 之 門。較東西於曲徑。撤燈
X22n0426_p0703a06║   王師子之 座。爭尺寸於繩牀。非所望於後身之 金粟
X22n0426_p0703a07║   也。如不肖者。不希法師之 位 。不慕善知識之 名。不貪
X22n0426_p0703a08║   求四眾歸仰。即謗滿天下。甚而覆瓿代 薪。亦任之 而
X22n0426_p0703a09║   已矣。